עקבות התימה ביצירות מ״י ברדיצ׳בסקי, ש״י עגנון וא״ב יהושע

״סיפור יהודה ותמר אף לא מתמול הוא כי אם גם מהיום״ | 445 בתיאור מפגש מיכאל ולוטה, בולט הדפוס המקראי של מפגש יהודה ותמר בפתח עיניים ( מוטיפמה F ) . לוטה, כשמה כן היא, עלומת זהות, וכמו תמר צעופה ורעולת 8 ההשוואה הנוצרת בינה ובין הסיפור המקראי שבה ונוטעת את דפוסיו של פנים . מחנים כעין מימוש חוזר של תשתית מיתית פראית קבועה שעיקרה עבירה על 85 8 אף בסיפורו של ברדיצ׳בסקי "בסתר רעם"טאבו ראשוני הקשור בגילוי עריות . 86 במבוא לסיפור מציין עמנואל בן גוריון כי מורגש הקשר לפרשת יהודה ותמר . 87 שלמה ׳האדום׳ חוטא במשגל נושאו של הסיפור, בין השיטין, הוא החטא הקדום . עם שושנה, אשת בנו הצעיר . אך שלא כבסיפור המקראי, בסיפורו של ברדיצ׳בסקי הבן של שלמה חי, עובדה אשר אינה מונעת את קיום היחסים בין אשת הבן לחמיה . תבנית יסודית עמוקה של קשרי האב, הבן והאהובה בגוון האפיקה הקדומה שורה על הסיפור ומרמז לארכיטיפ הנוגע לשבירת טאבו העריות . בהטמיעו את הצירוף ׳חטא קדום׳ מכוון ברדיצ׳בסקי לא רק למובנו הסמלי הגן-עדני, אלא לאותה הפרה קמאית של חוקי המגע המיני . מגע זה מאיים על הרס גבולות הטאבו ומגולל מאבק בין הפרא לתרבות . בק...  אל הספר