ההלכה למנוע . לכן לדוגמה, איסור "שיער באשה ערווה" על פי רוב הפוסקים 988 מאחר שהאישה מצווה מן התורה לכסות את ראשה,תקף רק באישה נשואה . נכנס השיער לקטגוריה של דברים השמורים לקשרים הפנים ‑ משפחתיים ולכן מוגדר הוא כ"ערווה" . קיימת מחלוקת בראשונים, האם איסורי הערווה המוזכרים בגמרא לעיל נאמרו רק בהקשר של איסור "קריאת שמע" כנגד אחד מאיסורי הערווה, בשל חשש להרהור שיסיח דעתו של אדם מהתפילה ( שיטת רב האי גאון, ר"ן, רשב"א ועוד ) , או שמא אלו דינים גורפים, ובכל הקשר חברתי יש לכסות מקומות אלו כחלק מדיני הצניעות וההפרדה בין המינים ( שיטת הרא"ש והרמב"ם ) . המחלוקת הנזכרת נוגעת גם לדין שירת נשים, האם זו נאסרה רק בזמן של קריאת שמע או שמא יש איסור גורף על שמיעת קול זמר של אישה בכל זמן . להלכה, "השולחן ערוך" נקט את שתי השיטות והביא את איסור "קול באשה 990 989 והן בהלכות ההרחקה מן העריות . ערווה" הן בדיני קריאת שמע ג ] דיני צניעות ונורמות חברתיות לנורמות החברתיות היה מקום מכריע בפסיקות של חכמים, בפרט בדיני צניעות 991 הסתגלות הציבור למציאות מסוימת ניטרלה כפי שראינו בפרקים הקודמים . לעיתים את החשש ל"הרהור הע...
אל הספר