זה דורות רבים מתלבטים מפרשי התלמוד ומילונים בביאור תיבת הנראה הנמצאת במקומות מספר בספרות חז " ל . בתוספתא אנו שונים : " לא יאמר אדם לחבית [ בשבת . נ " ב ] הנראה שתעמוד עמי לערב . ר ' יהושע בן קרחה אומר , אומר אדם לחבית הנראה שתעמוד עמי לערב " . ברייתא זו הובאה בבבלי ורש " י מפרש : " הנראה , עכשיו נראה אם תעמוד עמי לערב , אם תבא אלי לכשתחשך , ושניהם יודעין שעל מנת לשוכרו לפעולתו הוא מזהירו " ( = מעוררו לכך ומזרזו < . לפי דעתי רוצה רש " י לומר בזה שאין הנראה עתיד קל בצירוף ה " א השאלה ולא בינוני נפעל אלא עתיד קל בצירוף מלת הקריאה הא : הנראה = הא נראה , עתה נראה , צורה של התעוררות , זירוז ומשאלה , קוהורטאטיב ואופטאטיב , ' הבה נראה ' . בפעלים מגזרת ל " ה ( ל " י < אין במקרא סימן הקוהורטאטיב , תוספת _ ה בעתיד , והוא מובע כאן בלשון חכמים על ידי מלת הא שנצטרפה בפועל זה בכתיב לתיבה אחת . הפירוש של רש " י , שהוא הנכון , ודאי מסורת ישנה הוא מימי הגאונים , וכבר קדם לו וביאר כך רבנו חננאל : " אבל אומר לו הנראה שתעמוד עמי לערב , כלומר [ , [ ... אבל אם יאמר לו הא נראה שתעמוד עמי לערב [ . " [ ... את ...
אל הספר