הברייתא " שמור לי " שבכאן שנויה אף בתוספתא ספ " ז : " האומר לחבירו השאילני ואשאילה שמור לי ואשמור לה הרי הוא כשומר הנם , ואינן אלא כנושא שכר " . ולהלן בתוספתא שם , פ " ח הכ " ב : " הרי היא מושאלת לך היום שתשמרנה לי ל מ ח ר , הרי היא מושאלת לך היום , שתשמור לי חברתה למחר , הרי חברתה מושאלת לך היום שתשמרנה לי למחר , הרי היא מושאלת לר ער חצות , שתשמרנה לי מחצות ולמעלה , הרי היא מושאלת לך עד חצות , שתשמר לי חברתה מחצות ולמעלה , הרי חברתה מושאלת לך עד חצות , שתשמרנה לי מחצות ולמעלה , הרי היא מושאלת לר מחצות ולמעלה , שתשמר לי חברתה עד חצות , הרי הן כשומרי חנם , ואינן אלא כנושא שכר " . והנה , בברייתא השניה , אף שיש בה שבע דוגמאות , כולן נכנסות תחת גדר " שמור לי _ואשאילך " , דהיינו שהמציע הוא המשאיל , והשואל שומר עבורו בחינם בזמן אחר . יש כאן איפוא שתי עיסקאות , שאילה ושמירה . ויש לברר את לשון הסיום " הרי הן כשומרי חנם ואינן אלא כנושא שכר " , על מה הוא מוסב , ומה פירושו . ונראה לומר שהוא עולה על פעולת השמירה בלבד , וכפשוטו של לשון : כשומרי חינם . ופירושם של דברים , הרי לכאורה שתי פעולות נפרדות...
אל הספר