הנבואה בישעיהו ב אינה מזכירה כלל מלכות אדם , ואילו בפרק יא יצא " חטר מגזע ישי " ; בשתי הנבואות נראית מלכות הארץ כמלכות מוחמצת , ותקוות הנביא היא לתיקון עולם במלכות שמים . על רקע חזון אחרית הימים עומדת תקופת שלמה , שהיתה קרובה עד מאוד להגשמתו , אלא שהמלך שלמה , בגאוות אוצרותיו ומרכבותיו , נסחף אל חופים זרים והתקווה נגוזה . הנבואה בישעיהו יא מחזירה את התקווה באחרית הימים . אם נדייק , נמצא שהנבואה נמנעת מלכנות את ה " חטר " בשם " מלך " , ומציירת אותו בדמות " שופט " . יש כאן תביעה ובקשה לייסד הנהגה בעלת אופי מתוקן יותר מאשר אצל שלמה המלך , הנהגה שמבחינה מוסרית תהיה קרובה יותר לאופי של תקופת השופטים , קרובה אל הרעיון המקורי של מלכות ה ' , שבא לביטוי ממצה וחד בדבריו של גדעון בן יהואש : " לא אמשל אני בכם , ולא ימשל בני בכם - ה ' ימשל בכם " ! ) שופטים ח , כג ( . מצד אופייה החיצוני של ההנהגה , שונה מלכות בית דוד באופן מהותי מן השופטים , כיוון שעומדת ביסודה הבטחה על שושלת מלוכה נצחית . מבחינה רעיונית ‑ פנימית יש כאן קריאה סמויה לשאוף למלכות ש " אין לה מעצמה כלום " , מלכות שאת כל כוחה היא שואבת ממ...
אל הספר