קיומו של הסובייקט הלומד כסובייקט חי מתאפשר רק בתוך השיח הלומד ומלמד , כלומר בתוך הוראה המאפשרת " עיון מחודש , חיים , יצירתיות והתחדשות , תנאי שבלעדיו לא תיתכן התגלות , כלומר מחשבה אמתית " ( לוינס , מעבר לפסוק , עמ ' . ( 111 - 110 הלימוד האמתי , אומר לוינס , כרוך אמנם בתהליכי הפנמה , אך זה לימוד שבו ההעמקה מתרחשת בהתייצבות מול האחר , זה שממנו אני לומד וזה שאותו אני מלמד . " ללמוד היטב , לקרוא היטב , להקשיב היטב , משמעם לדבר" ( שם ) . הסובייקטיביות של הסובייקט מתאפשרת בהיותו סובייקט לומד , ולהיות סובייקט לומד משמעו : ללמוד , ללמד , לשמור ולעשות . ההתקה שיוצר כאן לוינס משיח הלימוד אל תוך השיח המוסרי , ואולי להפך , של השיח האתי לתוך שדה החינוך , מאפשרת לנו להבין באופן מעמיק יותר את משמעותו של שיח החינוך של לוינס , בהיותו מבוסס על האתיקה ומכונן את משמעותו של הסובייקט . אני מבקש לאתגר את הדיון בנושא הלמידה ומקומו של היחיד בלמידה באמצעות השאלה שהציב ס ' יזהר בתחום החינוכי , " דלות המרובה " . לכאורה , העולם המודרני מרבה לדבר על מקומו ועל חשיבותו של האינדיבידואל . התרבות והחברה משקיעות רבות כדי...
אל הספר