ברוב קהילות ישראל , נקרא ס' עבדיה כהפטרה לפרשת "וישלח" ( בר' לב , ד-לה , כט . ( אך בניגוד למקובל ש"מפטירין לענין הפרשיות דומה לדומה" ( כלשונו של אבודרהם , ( ראוי לשים לב שנבואת עבדיה , אשר כולה קללה לאדום , סותרת את התמונה השלווה שבסיפור התורה על השלמת יעקב ועשו לאחר שנים ארוכות של איבה וניתוק . כאילו באה ההפטרה ללמד קטיגוריה על אדום , לומר שנשיקתו של עשו ליעקב ( בר' לג , ד ) איננה משקפת את יחסו האמיתי לאחיו ( השווה רש"י שם , המביא מדברי רשב"י , ראה לעיל סעיף ז . ( על הקשר העתיק בין ס' עבדיה לפרשת " וישלח , " כבר במאה ה' לסה"נ , ניתן ללמוד מן הקרובה שחיבר ר' ינאי ובה הסב את המפגש בין האחים היריבים על ימי רומא , היא ביזנטיון ( ראה צ"מ רבינוביץ , מחזור פיוטי יניי לתורה ולמועדים א , ירושלים תל אביב תשמ"ה , עמ' . ( 201-199 פסוק כא החותם בנימה חגיגית את נבואת עבדיה מופיע יחד עם יש' מד , c זכ' יד , ט ודבי ו , ד כסיום לסדר מלכויות בתפילת מוסף של ראש השנה . נוסף על ההכרזה על מלכות , 'ה המשותפת לכל ארבעת הכתובים , בא עבדיה כא ומודיע שמלכות זו תיכון רק לאחר משפטו של הר שעיר , כלומר , ביעור הרשע ...
אל הספר