כהערת מוצא , החשובה להבנת המתודה שאותה אני נוקט , אדגיש מחדש כי התיזה המאומצת על ידי ואשר תקבל את אישושה בהמשך ( להלן , פרק ד , ( טוענת , שהגותו של קירקגור היא הנהרה ( אקספליקציה ) להתמודדותו האישית עם קיומו . טיבה של ההנהרה הוא , שהמשמעות הבסיסית הולכת ונחשפת במהלכה בהדרגה , מעמימות ראשונית אל בהירות גדלה והולכת . העוקב אחר מסלולה של ההנהרה חייב לזכור שאין היא מובנת אלא מתוך מסלולה המלא . לא תמיד ניתן לעקוב אחר השלבים המדויקים של התפתחותה , אך אם ניתן לאתר את אובייקט ההנהרה ואת ההנהרה במלואה , ניתן לשחזר במבט לאחור את מסלולה . ביטוי מעניין לכך נותן קירקגור עצמו . לעתים קרובות קירקגור מצהיר או יוצר את הרושם שיצירתו היא נוצרית מראשיתה ( ראה נ . ה ,. עמ' , 13-12 השווה מ . ב . ש ,. עמ' , ( 13 כשהראיה לכך היא העובדה , שבמקביל לחיבוריו האסתטיים , כתב חיבורים דתיים ( ראה נ . ה ,. עמ' . ( 11- 10 אולם במקום אחד הוא מעיר , שעל אף שכתיבתו מראשיתה , הדגישה את המרכיב הדתי , הוא לא יכול היה להבין זאת מראש , כפי שהוא יכול להבין זאת עתה ( שם , עמ' . ( 72 כלומר , ההנהרה כפרשנות , משקפת לעתים , את המבט...
אל הספר