|
|
עמוד:8
הסיפור הרביעי מספר על בתו של כלבא שבוע , אשר הבחינה שרבי עקיבא , הרועה הפשוט , הוא " מעולה וצנוע " . היא התקדשה לו , אף שאביה הדיר אותה מנכסיו , ושלחה אותו ללמוד תורה . מעשה זה עלה לה במחיר של עוני ובדידות במשך עשרים וארבע שנים , שאחריהן חזר כרב גדול לעשרים וארבעה אלף תלמידים . הוא אמר להם , בהתייחסו לאשתו : " שלי ושלכם – שלה הוא " ( בבלי , כתובות סב ע " ב ; בבלי , נדרים נ ע " א ) . הסיפור האחרון בקובץ זה מספר על משה רבנו שעלה למרום וראה את הקב "ה קושר כתרים לאותיות . לבקשתו , נעשתה לו קפיצת זמן והוא נכח בבית מדרשו של רבי עקיבא ושמע אותו דורש תלי תלים של הלכות על כל קוץ וקוץ מאותיות התורה שניתנה לו בסיני . כששאל מה זכה ר ' עקיבא כשכר לתורתו , הראהו האל את גופתו של רבי עקיבא מוטלת בשוק לאחר מות ייסורים . משה לא הבין מדוע נגזר עליו כך , והאל סירב להסביר לו ( בבלי , מנחות כט ע " ב ) . חמש אגדות אלה נחקרו ונדונו בעבר מנקודות מבט שונות . עם זאת , בשל איכותן הספרותית המשובחת ומורכבותן הרעיונית אין פרשנות אחת , ואף לא פרשנויות הרבה , היכולות להכיל את כל המשמעויות הגלומות בהן . האגדות מתמקדות באפיזודות קצרות המספרות על התנסות מכוננת שחוותה כל אחת מהדמויות המרכזיות , שהרי אין דרכם של חז " ל לספר תולדות חייו של אדם בשלמותם , גם אם הוא גדול כרבי עקיבא . הן מספרות , כאמור , על מפגשים שהתקיימו בין תלמידי חכמים ובין אנשים שנתפסו בעיניהם כזרים הן לסביבתם הקרובה הסגורה בבית המדרש והן להווייתם הרוחנית הממוקדת בלימוד . הסיפור מקרב את הרחוקים ומגלה ללומדי התורה שדווקא ה " אחרים " , 1 על תופעת הסגירות של האגדה ומשמעויותיה מבחינה ספרותית ורעיונית , ראו : פרנקל , . 50 - 32 : 2001 2 חוקר התלמוד ו " ס גרין ( Green , 1985 : 49 - 63 ) הביע דעה קיצונית , שלפיה החכמים יצרו עולם סמנטי לעצמם , התוו את גבולות החברה הטקסטואלית של עצמם , ולא שימשו כמנהיגים של העם היהודי או כמי שמקדישים את עצמם לעם . בכך הם יצרו מורשת של " אחרות " של הקבוצה הלומדת , ואת " אחרות " זו ירשו מעצבי הכתבים הרבניים המאוחרים . 3 ב ' סטוק ( Stock , 1983 : 3 ) טבע את המונח " קהילייה טקסטואלית " והגדיר באמצעותו קהילות לומדים של ימי הביניים . קהילייה כזו הייתה מורכבת מקבוצת אנשים קטנה וסגורה , שהקדישה את עצמה ללימוד טקסט סמכותי . בספרו , בפתיחת הפרק הדן בקבוצה זו , הוא כתב שהתוצאה של ידיעת קרוא וכתוב גרמה לכך שהיחסים בין היחיד ובין המשפחה , הקבוצה או הקהילה הרחבה הושפעו מהדרגה שבה הכירה החברה בעקרונות פעולה כתובים ( שם : . ( 89 - 88
|
|