על הממד השלישי של החידוש נוכל לעמוד מתוך עיון בכתביו של הראי " ה קוק . נקודת המוצא של דבריו מאפיינת את התקופה החדשה . אין בדבריו קביעת הלכה בלבד , והם מושפעים מן המפגש הבעייתי עם המחקר ההיסטורי והגישה ההיסטוריוציסטית שבעקבותיו . אליבא דהראי " ה , אין הממד ההיסטורי סותר את . 175 שמו '' ר כת ו , תנחומא יתרו יא ובפי ' רש " י לישע ' מ " ח , טז . . 176 וראה זהר ח " ב קלה . העמידה בהר סיני היא אבן יסוד בעמדתם של חז '' ל , וזה נכון גם לגבי הגרים , כדברי רב אשי בשבת קמו ע '' א : "אע " ג דאיהו לא הוו - מזלייהו הוה , דכתיב : את אשר ישנו פה עמנו עומד היום ... ואת אשר איננו פה . " מעניין להדגיש בהקשר זה את דבריו של ר ' יחיאל מיכל מגלונא ב " נזר הקדש " ( פירושו לבראשית רבה , פ " א טו , יעסניץ תע " ט , יא עי'ד ואילך . ( לפי דבריו , ספר דברים "משנה תורה שאמרה משה מפי עצמו , ולא נצטווה עליה ממש , אלא אחר כך הסכים ה ' על ידו ברוח הקודש ... לרמוז על תורה שבעל פה שנתייסדה על פי משה . " ההתגלות ; להפך , הוא מהווה לה כלי וצינור . הראי"ה מסביר תופעה זו בתתו אינטרפטציה פילוסופית לדיון הלכתי : ואף על גב דאסמכ...
אל הספר