כהקבלה ניגודית להיתקלות שהיתה לישראל עם העמלקי ( יז , ח-טז , ( שובצה בסמוך לכך פגישת יתרו עם ישראל . עם עמלק היתה זו פגישת מלחמה ; עם יתרו , המייצג את הקיני - פגישת שלום . כפילות זו ביחס אל עמלק ואל הקיני ניכרת גם בפרשיות אחרות בספר שופטים ובספר שמואל . בפרקנו מתוארים שני עניינים נפרדים : ביקור יתרו אצל משה ובני ישראל , ועצת יתרו למשה ? . הסיפור הראשון מספר לכאורה על פגישה משפחתית ; למעשה זוהי פגישה בין שני עמים נודדים - האחד , בעל מסורת דתית ומשפטית עתיקה , והאחר , הפוסע את פסיעותיו הראשונות בקרב משפחת העמים . לכן הסמיכו חוקרים רבים את הדת הישראלית לדת הקינית . מובן מאליו , שבתורה לא יכול לבוא כל זכר להשפעה כזו . ? בסיפור המפגש מדגיש המספר חזור והדגש את התופעה ההפוכה - שיתרו מברך את ה , ' שהוא מודה "כי גדול ה' מכל האלי הים" ( יא , ( ושהוא מקריב עולות וזבחים לאלוהים ואוכל לפני האלוהים . ואולי בא כל זה כדי לדחות את ההשקפה , שאמונת ישראל הושפעה מן הקינים או מן המדעים , ולהדגיש , שכוהן מדץ הוא שהושפע מאמונת ישראל . לעומת זאת , צוינה במפורש השפעת יתרו על ארנון המערכת השיפוטית של ישראל במדב...
אל הספר