אפיסטמולוגיה בשירות הריאליה

עינת ברעם אשל 215 ומדרבנת אותו לתגובה של נקם ; מסיבה זו הגדיר אברהם שאנן את היצירה כאחד מכתבי האשמה החמורים ביותר שהופנו כנגד שומרי המסורת ביהדות . 193 אך בד בבד הנער המשתובב העושה מעשי ליצנות תמימים בראשית העלילה עובר במהלכה טרנספורמציה משמעותית והתנהגותו מאבדת את אופייה השובבי והופכת אותו ל"מפלצת הקהילה . " 194 התנהגותו של יעקב-חיים, שיש בה יצר עמוק של הרס עצמי וסממנים של תלישות, 195 מצטיירת ביצירה כתולדה מעוותת של שני מקורות : מחד גיסא של אורח החיים היהודי מסורתי על שלל גילויי הניוון והשחיתות שפשו בו, ומאידך גיסא של תהליכי השכלה ומודרניזציה מוגבלים, נטולי איכות וכוח פנימי . את הסיבה לחשבון הנפש הכפול הזה ניתן בהחלט לתלות באירועים ההיסטוריים שהשפיעו על יהדות רוסיה בשנות השבעים, בהם הרגרסיה ביחס השלטון הרוסי לזכויות היהודים והפקרתם בפוגרום אודסה ( 1871 ) . 196 על רקע זה נדרשו המשכילים לחשבון נפש כפול, הן בשל תחושתם כי הם חסרים תמיכה וכוח פוליטי וכלכלי שיסייעו להם בהובלת תיקון חברתי משמעותי, הן בשל הרהורם השני על אודות יחסם כלפי בני עמם שומרי המסורת . אלא שעניינו העיקרי של סמולנסקין ב ...  אל הספר