אם כן , הספקן מוסיף , למרות הכל , לערוך שכילות ולהאמין , הגם שהוא מצהיר שאין ביכולתו להגן על השכל שלו באמצעות השכל ; ולפי אותו הכלל הוא חייב להסכים לעיקרון בדבר קיום הגופים , הגם שהוא איננו יכול להגן על אמיתותו בטיעונים פילוסופיים . הטבע לא השאיר את הברירה בידיו , והעריך מן הסתם שזהו עניין חשוב מכדי להפקיר אותו לחסדי השכילות והספקולציות חסרות הוודאות שלנו . בהחלט יש מקום לשאול אילו סיבות מניעות אותנו להאמין בקיום הגופים ; אבל אין טעם לשאול אם יש או אין גופים . את הדבר הזה אנו חייבים לקבל כמובן מאליו בכל השכילות שלנו . נושא החקירה הזאת יהיה אפוא הסיבות המעוררות אותנו להאמין בקיום הגופים ; ואני מבקש לפתוח את העיונים שלי בסוגיה הזאת בהבחנה שבמבט ראשון עלולה להיראות מיותרת , אבל היא תסייע מאוד להבין עד תום את הדברים שיבואו בהמשך . עלינו לברר בנפרד שתי שאלות שמרבים לערבב ביניהן : מדוע אנחנו מייחסים למושאים קיום מתמיד גם כשהם אינם נוכחים בפני החושים ? ומדוע אנחנו מניחים שיש להם קיום מובחן מהרוח ומהתפיסה ? בסעיף השני אני כולל הן את מצבם , הן את יחסיהם ; הן את מיקומם החיצוני , הן את האי תלות ש...
אל הספר