בחיבורו , המבחין בין היסטוריה יהודית וזיכרון יהודי , מוכיח ירושלמי בצורה משכנעת ( כפי שכבר ציינתי ) שאם אמנם בני ישראל לא נצטוו מעולם להיעשות אומה של היסטוריונים , הרי קיימת במקרא דרישה עקבית מהם לזכור את העבר . ( 10 ' ny , 1982 , Yemshaimi ) 'זכור את אשר עשה לך עמלק' ( דברים כה , יו ;( ' השמר לך פן תשכח את ה' אשר הוציאך מארץ מצרים' ( דברים ו , יב . ( אם הזיכרון הופך ליסוד חיוני באמונה היהודית , ובקיומה בהווה ובעתיד , הרי דבר מובן מאליו הוא שאין במסגרתו מקום לפסיכולוגיה המלמדת את האדם להתחדש על ידי ביטול תקופתי של העבר . צו הזכירה הנו סלקטיבי באופיו ופרגמטי מבחינת מטרתו ; השאלה כיצד התרחש מאורע , ומדוע , ולאוו דווקא מה קרה , אלה הקושיות המשמשות מניע וקו מדריך לפעולה בעתיד . למעשה , הפרדיגמה של זיכרון עשויה לשמש כבסיס לדיאלוג פסיכולוגי דינמי בין עבר לעתיד , כי הזכירה אין פירושה בהכרח עימות אובייקטיבי עם עבר , אלא יותר פרשנות סובייקטיבית שלו . אולם , בהתאם להנחה שלפיה אנו פועלים — שהתאוסופיה הספציפית של ההיסטוריה היא המדריכה את הפסיכולוגיה הספציפית של תרפיה הרמנויטית — עלינו לזהות עתה את...
אל הספר